《説卦傳》是八卦卦象字典，從《説卦傳》可以查到八卦代表了什麼卦象，可以中找到原理，擴展到多可能卦象。
但這些卦象如何運用到《周易》經文，或者是佔解？這需要有多文字脈絡了。十翼當中有系統，屬《象傳》和《彖傳》。
《周易》卦爻辭雖然本於爻象和八卦卦象創作而來，但是中會參雜一些屬於卦象文字。經文中有哪些「關鍵字」屬於八卦卦象，哪些只是卦象撰寫經文時所帶產生？不是那麼判斷。因此要以經文來研究卦象，並沒有想像中那麼。
是，十翼中《象傳》和《彖傳》有系統、結構化方式，運用八卦卦象來解釋經文義理，因此《象傳》和《彖傳》成為研究經卦象如何運用典素材。
而言，《象傳》和《彖傳》是以上下二體架構註解文，數情況下會使用到互體，另外會使用到卦變過程中所產生卦象。
《象傳》分《大象》和《象》。運用八卦卦象多而有系統是《大象傳》，每卦卦辭後面「象曰：君子…」那一段。
至於爻辭後《象》，會運用八卦卦象解釋爻辭，但零散而不成系統，所以這裡所談主要是指《大象傳》。
《大象傳》為典型「君子謀」，其註解文方式主要以上下二體八卦卦象啟發，強調於君子行為指導，關於卦辭義理詮釋反而。而八卦取象有説者，有暗喻者。
説者每一卦註解開頭，説卦象，説卦名。該段取象典型類象主，例如：乾天，坤為地，震為雷，巽風，坎水，離為火，艮山，兑為澤一類。但其所取類象會有點變化，例如巽有時取象風，有時木。離可能明，火，電。
「明象」即首句，如「天行，」「天行」為乾卦卦象，健是乾卦古代卦名。「地勢，坤」講是地勢連綿不絕之象，此為坤卦，第三卦「雲雷，屯」，「雲雷」即上坎下震象，屯為卦名。
象傳「明象」取象瞭解，只要找到首句，著卦象看，知道他取象了。
暗喻者，其取象暗藏「君子…」之下文字中。
《大象傳》撰寫體例，卦名後君子勵志之言，多數言「君子…」，53次。另有「先王…」共7次，「後…」共2次。並有一次「大人…」和「上以…」。該類取象需要對《象傳》有深入研究及，其取象複雜。
「君子…」後面君子勵志之言，文義來説瞭解，有君子之行指導原則。但這和卦象之間是怎樣關係呢？答暗而論。是卦象和卦義引申闡述？補充説？還是直接八卦卦象來聯想立論？研究解構才能夠得知，我們無法得知這當中有沒有卦象，因此稱它「暗象」。
例如，旅卦説：「山上有火，旅，君子明慎用刑而不留獄。」山上有火是上下二體卦象，旅是卦名。「慎用刑」「不留獄」應該是上下二體卦象推演出來。離是明，是艮止，因此説「明愼」。離是獄，艮不留。這是解構出來卦例。
只是《象傳》「君子…」後文字，不但沒有系統和語言結構可言，和卦象之間有多少關聯每卦，所以很掌握，絕大多數無法像旅卦這樣解構。
像是蒙卦「君子果行育德」，有點像卦象不是像，有些迴。蒙卦下坎志，或可引申果行，而外艮養，或可由此取象引申育德。至於其他完全聯想到卦象多不勝舉，但可能只是我們未找到卦象。
個人心得，《大象》傳保留了上古天人合一思想，古人觀察天象時會認為那是老天爺意志表現，每種現象，給予君子道德啟示。而我們現代無法解構，可能這種聯想歷史發展中遺忘了。但當中是有些可以《大象傳》裡面看出脈絡。
例如，顯著是震卦，震為雷，打雷象徵著天威，老天爺一吼，讓你知道天威上，好像父親兒子乾咳一聲警告，君子這時知道要反身自省，看是否可能犯了什麼錯。所以震卦《大象》這麼説：洊雷震，君子恐懼脩省。
雨在《周易》裡則象徵著天恩，所以乾卦彖傳説「雲行雨施」。我們説「甘霖」、「雨露霑」帶有這種意味。解卦《大象傳》説「雷雨作，解，君子赦過宥罪」是一種聯想，想想這樣畫面：雷雨大作，然後有人冤獄得以平反，或者罪刑得到赦免了，或者內心糾結過不去那個心結突然打開，人解放了。這好像是電影會用到拍攝畫面。「赦過宥罪」應該是古代於雷雨大作聯想而來。
如孔子説：「知者樂水，仁者樂山。」流動水象徵著智慧，所以視為啟蒙卦蒙卦《大象》傳説「山下出泉」，好似人知識初開，文思如泉湧涓涓而出。而艮山《大象傳》中有成德、育德涵義。蓋因大山是而涵養生命之所，所以《説卦傳》艮成物終物卦，道德來説，艮育德、成德卦象是理了。
諸如此類卦象聯想，有很多值得發掘探索之處，建議讀者研讀六十四卦時，多多揣測《大象》當中有隱含什麼諸如此類卦象。
1. 乾卦：天行，，君子自強不息。
天體運行，這是乾卦，天體而運轉卦象，君子因此而知道要自強不息。
健乾古代卦名。乾卦象為君子，。《經》卦上下卦，這樣卦象有無限、無窮盡意味。乾卦上下乾，乾天，因此天體運行不息象。
《大象傳》上經乾坤坎離四卦講卦象時，講類象，講卦體，如天行、地勢、水洊，兩作。下經震艮巽兑四卦講卦體，講類象，如洊雷、兼山、隨風，麗澤。
胡炳文：上四卦，乾曰天行，坤曰地勢，坎曰水洊，離曰兩作，先體而後。下四卦，震曰洊雷，艮曰兼山，巽曰隨風，兑曰麗澤，先用而後體。乾坤言重，異於六子。稱健稱乾，異於坤。
2. 坤卦：地勢，坤，君子厚德載物。
大地形勢（高下起伏，連綿不絕），這是坤卦，有如山川地形順勢而行卦象，君子應當有如大地一樣德來承載萬物。
3. 屯卦：雲雷，屯，君子經綸。
密雲之下雷聲隆隆，這是屯卦，密雲不雨而難生卦象，君子應當要懂得經營治理道。
坎水，上於天雲。震為雷。《彖傳》「雷雨動，滿盈」，屯卦「雲行雨施」卦。但《象傳》説「雲雷屯」，顯然認為屯卦並「雲行雨施」，反而是密雲不雨，天道（乾道）未施，因此君子當知經營治理。
4. 蒙卦：山下出泉，蒙，君子果行育德。
山下流出泉水，這是蒙卦，矇昧卦象，君子應當懂得行為，培養德性。
坎志，因此曰果行。艮育德，如蠱「振民育德」，大畜「畜其德」，蹇「反身脩德」。孔子説：「知者樂水，仁者樂山。」流水象徵智慧，山下出泉，智慧初開之象。
5. 需卦：雲上於天，需，君子飲食宴樂。
雲懸於天上，這是需卦，要等待卦象，君子應當懂得飲食宴樂，吃睡，安心等待。
坎酒食、飲食。乾君子。坎中爻居五，五多功。
6. 訟卦：天水違行，訟，君子作事謀始。
天和水背道而行，這是訟卦，爭取財產而控告卦象，君子應當懂得作事要做好開始謀畫道理。
天之陽氣上行，水氣往下流，因此兩者背道而行。坎志，乾為剛健為戰。卦德險，因此訟。
《周易》裡訟獄是指官司訴訟，但兩者有差別。獄官司判決，事關人之有罪否，因此用獄相當於現今刑事判決。訟官司判決，是財產爭議問題做公斷，與罪刑無關，相當於現今民事判決。「作事謀始」意思是説，為避免利益爭端，方式要能夠一開始天是天，水歸水問題講，小人後君子。成德來説，要能夠自我批判。孔子説：「吾見能見其過自訟者。」
7. 師卦：地中有水，師，君子容民畜眾。
地下有水流動，這是師卦，人多勢眾，暗潮洶湧卦象，君子當懂得包容人民，畜養羣眾。
坤為藏，，民。坎水眾。坎眾卦象見於《國語‧晉語四》親筮得晉國得屯豫：「坎，勞，水，眾。」師卦容民畜眾象。
朱熹：「古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。」
8. 卦：地上有水，，先王以建萬國，親諸侯。
地面上有水流動，這是卦，人人卦象，先王比卦親比道而建立萬國，諸侯。
9. 小畜：風行天上，小畜，君子懿文德。
風天上流行，這是畜卦，陰氣積聚卦象，君子因此知道要專注而地彰美文德。
巽風卦象陰氣動於乾天之下，於震卦陽氣動於坤地之內。風吹天上陰氣開始凝聚象，卦辭説「密雲不雨，自我西郊」，這是密雲不雨而未能雲行雨施卦。《説文》：「懿，專久而美。」
10. 履卦：上天下澤，履，君子辯上下，定民志。
上面是天，下面是水澤，這是履（禮）卦，踐履、履行卦象，君子藉以辨別人倫次序尊卑上下，安定人民心志。
古文履通禮，帛書卦名作禮。履為踐履，踐履什麼？禮。乾天陽氣本性而上升，澤水動而下行，乾天澤水上下有別，各守其位。
11. 泰卦：天地交，泰，後財成天地道，輔相天地宜，左右民。
天地氣相交流，這是泰卦，萬事通泰和卦象，君王藉以裁斷並成就天地大道，輔佐幫助成就天地義理，藉以來輔助保佑人民。
乾天，坤為地。乾陽下降，坤陰上行，為天地相交象。互體震兑，震為左，兑為右。
輔，輔助。相，幫助。左，通佐，輔佐義。右，通佑，保佑、幫助。
12. 否卦：天地交，否，君子儉德闢，不可榮以祿。
天地氣無法相交流，這是否卦，閉塞卦象，君子因此德行來避免患難，這時讓福祿盛大。
乾陽停留上，坤陰滯於下，為天地不交象。坤為。君子在外去象，坤來居內故宜於。
13. 同人：天火，同人，君子類族辨物。
天和火，這是同人卦，人盟會相見卦象，君子因此知道要宗族成一族類，辨別事物。
同人為天子諸侯合會，藉以武力同盟來抗不服諸侯。離為兵戈、武力、諸侯，乾天子。有武力諸侯會見天子象。離火明，乾為天天光。火動而上，天同光。
14. 有：火天上，有，君子遏惡揚善，順天休命。
火天上，這是有卦，大豐收之象，君子藉以遏止，發揚，順承上天天命。
15. 謙卦：地中有山，謙，君子裒多益寡，稱物平施。
地裡面有山，這是謙卦，卑下卦象，君子道而能夠取多而有餘之處來增益寡而缺乏地方。萬物而施予給人民。
裒，取，引申聚。艮手取，坤為多。坤為（），艮手施。
16. 豫卦：雷出地奮，豫，先王作樂崇德，殷薦上帝，配祖考。
雷聲出而大地震奮，這是豫卦，萬物卦象，先王藉此時機而創作音樂崇揚道德，誠心地此音樂敬獻上帝，祖先相配。
17. 隨卦：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。
沼澤中有雷鳴聲，這是隨卦，追隨天道卦象，君子天色宴安休息。
兑為闇昧為晦。震為行為生機。養生於闇昧之中，故曰嚮晦入宴息。嚮，通向。。嚮晦，天黑。宴，安。」
18. 蠱卦：山下有風，蠱，君子振民育德。
山底下起風，這是蠱卦，有事要來卦象，君子因此而振作民心培養德性。
艮為育德成德。蒙「君子果行育德」，大畜「畜其德」，蹇「反身脩德」。蠱假借古，事。
19. 臨卦：澤上有地，臨，君子教思，保民無疆。
沼澤上有地，臨卦，這是監視治理卦象，君子藉以無窮盡地教導人民並深入思考，無限制地包容保護人民。
坤卦《彖傳》：「坤厚載物，德合無疆」，「牝馬地類，行地無疆」，「安貞之吉，應地無疆」。坤為大地而無疆。
20. 觀卦：風行地上，觀，先王省方，觀民設教。
風流行於地面上，這是觀卦，灌禮展示給人民觀摩學習禮儀，神道設教卦象，先王以此而省察地方，觀察民情，藉以設立教育措施。
坤為邦國，為地方，為人民。巽行權、命令、教化。
21. 噬嗑：雷電，噬嗑，先王明罰敕法。
雷鳴閃電發，這是噬嗑卦，刑罰讓百姓合於法卦象，先王藉以闡明刑罰，鞏固法律。
22. 賁卦：山下有火，賁，君子政，折獄。
山底下有火，這是賁卦，人文光明裝飾山景卦象，君子藉以闡明百姓民生相關政務，這時候判決刑案。
離為獄訟，艮為止。止獄訟，故曰折獄。
23. 剝卦：山附於地，剝，上以厚下安宅。
高山附著於大地上，這是剝卦，物體剝爛而傾壞象，君上因此知道要鞏固，安定住宅。
坤為厚，艮宅。厚下之坤土以安上艮宅。
24. 復卦：雷地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
雷鳴於地中，這是復卦，萬物回歸到生命原點，養生冬眠卦象，先王因此而冬至那一天關閉關閘，行旅商人通行，君王省察地方。
震為生機，生機藏地中象。震為行，伏巽，巽商旅，伏在震下不見，故為商旅不行。坤為方，巽行權，巽伏震下而不見，故不省方。
25. 無妄：天下雷行物，無妄，先王，時育萬物。
天下雷聲大作而萬物並作，這是無妄（無望）卦，一切而不用預期盼望萬物會自己生長卦象，先王知道要草木方式來應，讓四時去藴育萬物。
震為反生，生機。無妄為生機藏於天下象，處處有生機，因此萬物並作之義。
26. 大畜：天山中，大畜，君子多識前言往行，畜其德。
天山裡面，這是畜卦，陽氣得到畜養而積聚卦象，君子知道要以知識，先見之名見解而前往，積畜他德行。
天山中乃有洞天意境。乾陽大，艮山在外畜止、畜養象，因此大畜。艮成德卦。
27. 頤卦：山下有雷，頤，君子慎言語，節飲食。
山下有雷鳴，這是頤卦，要頤養卦象，君子知道要於自己語，節制飲食。
艮以止養愼節。震為生機，艮養之，養生機，故節飲食。震為鳴為言語，艮以止，故曰慎言語。
28. 過：澤滅木，過，君子獨立，遯世。
水澤消滅了木，這是過卦，卦象陽氣，君子要能獨立而無所畏懼，退隱而遠離世俗會有任何怨懟。
兑為毀折，巽木，木沉澤下，故曰澤滅木。大壯初九上行至九五多功之位而成大過，故曰獨立。遯卦上九入於九二而得中成大過，故曰遯世。
29. 習坎：水洊，習坎，君子常德行，習教事。
水地流動而來，這是習坎卦，流動水而要習慣於危險卦象，君子因此知道自己德行要像水流地不變，要能反覆地做教育事。
洊，音，同薦，意思。坎水象。《周易》八卦會諸如、這樣字義表達卦象，但意味著無窮盡、、無止境這樣意思。如乾卦天行天體運行不息，坤卦地勢大地連綿不絕，洊雷雷聲斷而不是響兩聲雷。隨風巽風不斷地吹，不是一陣兩陣地前後相隨，兼山為連綿不絕山而不是一座山兩座山。
30. 離卦：兩作，離，大人繼明照於四方。
光明兩邊運作，這是離卦，光明附麗卦象，大人因此而以接續不斷光明來照耀四方。
離為明。兩作，請參考習坎卦説。離卦繼明象。
31. 鹹卦：山上有澤，鹹，君子虛受人。
山上有水澤，這是鹹卦，而後動卦象，君子因此知道要用接受他人。
鹹卦高山下於兑澤，山澤通氣，而能卑受物象。坤為虛，否卦上九實，上九三而成鹹卦，坤虛納陽實，虛受人象。
32. 恆卦：雷風，恆，君子以立方。
雷鳴風吹，這是恆卦，永恆而能長卦象，君子知道要站穩立場而更改方向。
33. 遯卦：天下有山，遯，君子小人，而。
天空之下有山，這是遯卦，遁而隱退卦象，君子要能夠遠離小人，其交惡而能展現君子。
34. 大壯：雷天上，大壯，君子以非禮弗履。
延伸閱讀…
雷鳴於天上，這是壯卦，陽氣而傷人卦，君子，做不符合禮法事。
時有、，及受傷意思，一語雙關。雷為天威，雷天上，天威雖，赫赫上，君子仍要反身自省，踐履舉措皆符合禮法。
35. 晉卦：明出地上，晉，君子自昭明德。
光明從地上而出，這是晉卦，日出時太陽上升而萬物甦醒卦象，君子理當主動昭示自己光明美德，需掩飾。
離為明，昭明象。坤為眾，眾象。
36. 明夷：明入地中，明夷，君子蒞眾，用晦而明。
光明落入地中，這是明夷卦，光明隱藏不見，隱藏卦象，君子藉明夷道來蒞臨面羣眾，因為韜光養晦反能明察而光明。
明在地中並不是無明，而是晦其明，光明。離為明，明在地下晦，光明不見。但明實藏養於地中。離為，坤為腹為眾，明藏腹中，華藏於眾象。
37. 家人：風自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。
風跟隨著火而出，這是家人卦，建立家室而成一家之人卦象，君子要能夠言之有物，行為維持而可依循。
38. 睽卦：上火下澤，睽，君子以同而異。
上面是火，火動而炎上，下面是澤，澤水動而毀下，這是睽卦，火水背倒而行互不侵犯卦象，君子因此知道要能中存異。
而，通能。「以同而異」即「同能異」，同而能異，即同中能存異，、差異。睽卦火水違行，兩侵犯卦象，有同而異之義。
39. 蹇卦：山上有水，蹇，君子反身脩德。
山頂上有流水，這是蹇卦，有如人跛腳而行走前進卦象，君子知道要回到自己本身來反省，修養德行。
艮反身，修德。坎在外，前，艮止而難行，故理反身。
40. 解卦：雷雨作，解，君子赦過宥罪。
雷雨並作，這是解卦，萬物得到解放卦象，因此君子想到是要赦免過錯，寬恕罪刑。
解卦「雲行雨施」卦，所謂雲行雨施指是乾元陽氣大地（坤卦）上展開生生的作用，乾卦天德主施予，生命力、能量施予，如父親授精。而坤卦地德主生，生命體出生與繁殖生長，如母親藴育生命。天施地生卦象，展現雲行雨施上，要有雷雨作卦象，因為雷主行主反生，雨要有雷行才能作用，否則天上只是雲。雲行雨施象徵是天地萬物生命力破殼而出，得到解放，萬物雨露霑。因此君子這時效法天道，恩澤普施，惠及萬民，此時當大赦天下，讓一切生命盡情展露，任其生長。
41. 損卦：山下有澤，損，君子懲忿窒慾。
山底下有水澤，這是損卦，減損簡卦象，君子理當減損自己嗜慾，昇華自己怨恨而抑制慾望。
艮為止，故曰懲、窒。艮有成德、育德義。兑為悦，忿與欲之象。
42. 益卦：風雷，益，君子見善遷，有過改。
風行而雷鳴，這是益卦，增益與努力卦象，君子因此要能夠見賢思齊，見善而向善，有過錯要改過。
遷，遷善。
43. 夬卦：澤上於天，夬，君子施祿及下，居德忌。
水澤到了天上，這是夬卦，蒼天開一缺口而天下一個窗卦象，因此君子理當自己福利施惠下人，若是自己居於有德位會遭忌而致禍。
乾在內居德，兑毀折在外忌。
44. 姤卦：天下有風，姤，後施命誥四方。
天下吹起風，風行而無所不入，這是姤卦，建構媾合卦象，君王因此要施行命令，誥命於四方。
姤風行天下象。巽命令、行權，命令行於天下卦象。風無所不入，如君王誥明天下。後不是皇后，而是君王。乾為君後。巽施命誥。天下，即四方。誥，公告命令。姤卦名冓，通遘、構、媾。
45. 萃卦：澤上於地，萃，君子戎器，戒不虞。
水澤地面之上，這是萃卦，萬物匯聚卦象，君子因此知道要汰舊升級兵器，以防備發生。
，汰換意思。虞，不慮，未能想到事，即意料之外事。兑為毀折，上卦時有義。革卦上兑下離，取去卦義。兑為見，坤為眾，眾現象。
46. 升卦：地中生木，升，君子順德，積小。
地中生出了樹木，這是升卦，上升而完成卦象，君子要以德性，累積成成就。
47. 困卦：澤無水，困，君子致命遂志。
澤中沒有水，這是困卦，窮困而無援卦象，君子要能夠自己生命代價，冒死來完成志向。
兑為毀折、致命。坎志。水流於澤下，澤水外流而無水之象。兑為瓶，水流瓶外，水竭乾枯象。
48. 井卦：木上有水，井，君子勞民勸相。
木頭上有水，這是井卦，木桶汲水水井卦象，君子要懂得慰勞人民，鼓勵他們幫助。
49. 革卦：澤中有火，革，君子治曆時。
水澤裡面有火，這是革卦，汰變革卦象，君子要治理曆法，揭明時序。
觀，盥而不薦，有孚顒若。初六，童觀，小人無咎，君子。六二，闚觀，利女貞。六三，觀我生，進退。六四，觀國光，利用賓於王。九五，觀我生，君子無咎。上九，觀其生，君子無咎。
彖曰：下觀而化。觀天神道，而四時，聖人神道設教，而天下服矣。（圖：配）
觀摩學習、萬民觀仰，神道設教。
「觀」字義有兩面性：展示讓人用心觀看是觀，用心觀看展示是觀。觀卦有兩面性，而這個兩面性是古代「灌」禮來體現，觀卦典故即源自於「灌禮」：帝王灌禮展示王道，下觀看灌禮而受到教化。
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灌與觀字源來於雚字，因此觀亦假作灌，王家台秦簡作「灌」。灌通盥、祼。灌禮是禘祭中在獻牲之前，加了香料酒澆到地面以求神降臨。這是因為周人重視氣味。《禮記．郊特牲》：「周人，灌用鬯，鬱合鬯，陰達於淵泉。灌以圭璋，玉氣。既灌，然後迎牲，致陰氣。」這裡臭味道，《説卦》「巽臭」，觀卦巽上坤下，巽臭，鬯澆於地灌祭象。
古代聖王透過灌禮來展示王道，達到風行草偃的教化功效。這是宗教來感化人心，所謂「神道設教」。《彖傳》曰：「聖人神道設教，而天下服矣。」《象傳》曰：「觀，先王省方，觀民設教。」
臨卦陽爻下，君長監臨百姓；觀卦是君長廟堂之上，百姓仰觀。上為風，下為地，風行地上，巽命，坤為眾邦，眾人、邦國發號命令象；風潮行於邦國象。
木為地上可觀者，木地上即為觀象。《説文》目部：「相，目木。《》曰：地可觀者，莫可觀於木。」《漢書．五行志》：「木，東方。於易，地上木觀。其於王事，威儀容貌亦可觀者。」
卦序上觀卦臨卦相綜對卦，是繼國家有事（蠱）後而來，整飭邦國，勵精圖治時候，監臨百官，臨卦；另一是令行天下，教化百姓，觀卦。
王弼曰：「觀之為義，以所見美者，故以近尊為，遠之為吝。」得觀卦要多觀摩學習，自我反省，薰陶日，可以水到渠成。而觀摩吉道於能夠接近權貴，距離而什麼看不到。王弼説「尊為，遠之為吝」。有如觀看國慶大典，離總統位置，能全貌觀看清楚，而用心觀看能看出門道。因此卦爻判斷上，九五君，羣眾仰觀中心，與九五而能見其美者吉。
觀，盥而不薦，有孚顒若。
《彖》曰：大觀上，而巽，中正觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化。觀天神道，而四時，聖人神道設教，而天下服矣。
《象》曰：風行地上，觀，先王省方，觀民設教。
觀看祭典，看澆灌香酒請神一段，這時祭者而。至於後面獻牲禮開始什麼好看。此比喻觀禮要用心。
《彖傳》解釋説，這是宗教儀式觀摩來感化、教化人心，讓人觀看到天道，「神道設教」。「大觀上」觀為觀示、演示，指與祭君王高高在上眾民所觀。「下觀而化」觀為觀摩義，為百姓下觀看而受到教化。
盥或作灌、祼。盥與薦是君王祭天兩個過程，盥禮前，香酒澆灌地面請神，此時而精神，眾人態度而莊敬，這是整個祭禮時段。待請神後，神明降臨，開始牲禮敬獻，為薦禮，這時眾人已散亂而無秩序，態度隨便而。所以《論語．八佾》孔子説：「禘既灌而者，吾不欲觀矣。」
有孚顒若，而樣子。孚，信實，這裡形容。顒，音ㄩㄥˊ，大頭，頭樣子。引申形容莊敬、樣子。但「顒若」有兩種相反解釋，一是形容君王上，威儀，受萬民景仰樣子。宋明以前多作如此解釋。二是形容百姓瞻仰樣子，此為宋明之後見解。
初六，童觀，小人無咎，君子。
《象》曰：初六童觀，小人道。
童僕或兒童觀點，小人沒有罪咎，君子。
言初六觀禮有如僕童或兒童，觀膚、，頭到尾知道祭典做什麼。小人如此無可厚非，故曰無咎。君子如此不識大體，很而，吝者言其小疵而趨近於。
初六距離九五，上體無繫應，無法觀祭一爻，此有如小孩或童僕觀看祭典一樣，完全是「外行人看」，不知看什麼。小老百姓、小人來説，這原本什麼罪咎可言，去湊。但是於那些高官、君子而言，觀看祭典用心而不能進入狀況，是事。
童原指為奴之罪人。古代有罪而為奴隸者男曰童，女曰妾，此為童僕、僕人由來。後世童為童稚、小孩稱。
六二，闚觀，利女貞。
《象》曰：闚觀女貞，亦可。
門縫看祭典，適於女子。
門縫窺探祭典，看狹而。對女性而言，這樣行為胸襟無傷大雅，因此説有利於守貞守靜女性。但此告戒君子，行為心胸有如三姑六婆窺探他人私事業，應當志在四方，放眼外面大世界，注重問題事情。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：觀我生進退，失道。
開始觀看自己行為，面臨進退決定。
於祭典既無法像老百姓一樣漠不關心，無法像國賓直接參與，居於進不進，退與不退決定之間。
三九五君，上六相應，因此是可參與祭典者。但所應上六並非主祭君王，加上六三陰居陽位，代表身份參與祭典並不洽當。三是多憂之位，上有互體艮山止於前，所以前往觀看有許多。因此有進退象，只能視自己情況而決定是否參與祭典。
觀我，觀察自我，即觀察自我情況。於是否參與祭典，看自己。
生有各種解釋，朱熹生為「行為」。朱震認為生為動，動之所自出。虞翻認為是生民，「觀我生進退」指君王觀看生民百姓進退，或指展示祭典進退百姓看。另外，灌禮中有迎牲禮，生或者牲，觀我生指觀我牲禮。
六四，觀國光，利用賓於王。
艮卦，山外有山，山。不動，靜止，停止，剋制，沈穩、，止其所欲，重擔。兩桌、兩牀，上下鋪位，牀上、桌下。測外出，不能出行，行人歸。癌症，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石症。
上卦艮山，下卦是艮山，其特性為「止」。兩山重疊，山不動，稱為止，表示陽到了上方點，停止而不能前進了，稱「艮山」 。
兩座山上下重疊，無限延伸，兩山含有反覆象，層層山脈一起，具有篤實德，想突破有阻礙，應當停止。
、、、失敗，會褪，內心應保持，可以再有非分之想。一山一山，有智慧人會於現況，會前進、超越。
艮卦闡述人生發展過程中，處峯上，身體機能、時候，沒有動力，思考判斷能力會和以前不間，不可強行。艮東北， 季節晚冬，東北是陽氣，晚冬是萬物活動終止，代表人要停止一切。萬物所動，包括語言要停止，反思自身，生活，不為私慾所困。
山命卦人 一意孤行， 前途光明
本卦雙山上下重疊， 有前進受阻象。山阻礙象，會有走不出、原地打轉狀況。目前一切事情順利，因此寧可退守。
該停止時停止，不要貪心，忌一意孤行過於逞;過逞強，會落入不可
收拾狀況。山啟示: 層層疊疊山，好比人人、物與物並肩排成一列，比喻競爭很多。想要去征服這雙層山，我們要順天;現在最佳應對方式，是修身養性、等待時機。動則動，靜則靜，前途光明。
佔感情 個性衝動，要懂得圓融
雙方個性衝動相讓，雖然情深意濃，但時機。要懂得退讓 、懂得欣賞方，不可，要圓融點。如果談成親事可以進行，只是個性要改一下，會是良緣。
男佔女生個性，發脾氣得要命。她華洋溢不服輸，開導
女佔他脾氣，是可以倚靠終身人，人信、，只是缺少點圓融
態度，辦起事來按部就班，是可靠男人，讓人有安全感。
佔事業 阻礙多多，宜本業
停滯不前，遇到各種阻礙，要思考，調整自己觀念。公司經營
時，要多注意市場變化。企業可多尋找合作夥伴，但不要依賴企業，否則倂掉。
要制定計畫，考量市場規律，計畫不可求快，宜，小心欲速。管
理者要適時激勵員工，本業，基礎，如果想開拓事業，宜等到適合時機進行。
公職不可耳根子軟，犯小人，出頭。
宜本地求利，不要到外縣市求。財運不住，有很多問題，等待機會
艮山：宇宙提供時空讓萬物無事，萬物用無事享受彼此時空
「山」是、靜觀，面對，和宇宙萬物彼此靜觀，「艮山」，是無事，幹擾意思。人生能得善終，是自己創造經營而來，是很多恩典所賜。什麼恩典呢?是很多人，很多知名力量，包括可能外星人，他們抬貴手，放我們一馬恩典。我們時時蒙受一種「無事」恩典，可惜多數人覺察，感恩。劉邦剛進鹹陽城時，民約法三章，秋毫無犯，所以勝過燒驪宮項羽。英國伊利莎白一世在位四十五年，打敗西班牙無敵艦隊，創建黃金盛世，史稱「童貞女王」，她座右銘即是「用心看，保持沉默」
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《經》道理去看人生百態，，有、正反、交錯，有得意有失意，有人贊成就有人，人事物理是這樣，離不開這個宇宙原則。
「易有太，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。「太極」有兩個解釋：其一卦畫，S形分割左右一一圓形圖；其二説是卦象形成前，混而為一狀態，即是天地「」。後，產生了「陽」直線、「陰」斷線符號，合稱「兩儀」，稱陽爻、陰爻。
「兩儀生四象」「四象」，是指陰陽兩爻相交後所得。「四象」「四時」，少陽春，老陽夏，秋，老陰冬，天地能長養萬物，有春去秋來、寒來暑往交替變化，有生、長、收、藏生命現象。「四象」有「四向」意思，少陽東，老陽南，西，老陰北。
「四象生八卦」「八卦」，是指少陽、老陽、陰、老陰陰陽兩爻相交後所得。
儘管如此，八卦還是少了，不足以説明複雜現象、社會現象，於是八卦重疊，排列組合產生六十四卦，如〈蹇〉卦下艮上坎兩卦組合而成，〈升〉卦下巽上坤兩卦組合而成。
《經》中有一個「多寡」基本原則，「寡」，「陰陽相生」代替「陰陽」。簡單地説《經》「眾暴寡」霸道哲學，而「物以稀貴」是思維價值。八卦中，乾純陽卦、坤純陰卦之外，其他六卦是一陰二陽或一陽二陰組合。如果一陰二陽卦，如巽、離、兑「陰」卦，象徵女、中女、少女：如果一陽二陰卦，如震、坎、艮「陽」卦，象徵男、中男、少男。至於乾、坤則代表生育子女父、母。
《經》八卦排列組合，產生六十四卦時，上下兩個卦形成一個組合，此時，下卦稱「內卦」，上卦稱「外卦」。「卦」是經特有表達思維工具，任何有關周易詮釋卦名、卦畫、卦象、卦義四種。至於卦名、卦畫釋卦前提，所以，「畫卦」規矩瞭解：「下往上畫！」釋卦時候是下往上，依序而成，講究「內而外」。
因為畫卦「下往上數」，依序稱為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。陽爻稱「九」，陰爻稱「六」。組合起來成了初九、九二、九三、九四、九五、上九。或是成了初六、六二、六三、六四、六五、上六。
「下往上」爻序號知道了，開始明白陰陽位置，初爻、三爻、五爻奇數位是「陽位」或是「剛位」。二爻、四爻、上爻偶數位是「陰位」或是「柔位」。如果六個爻三分，、二是「地位」，三、四是「人位」，五、上是「天位」。其中五是尊位，所以我們聽到「九五之尊」或是「位登九五」這個意思。
其中二是下卦中位，五是上卦中位。所以任何爻佔二位、五位可稱「得中」或是「得」。而陽爻佔位，或是陰爻佔柔位，稱「得位」「當位」。六二、九五即是「中正當位」，六二柔居是下卦中位，九五剛居陽是上卦中位。
每卦共有六個爻，「下往上」排列。兩個相鄰爻稱「」，鄰、意思。如果相比兩個爻，一陰一陽，一些。「應」是應、應合意思，六個爻分成下卦上卦，下卦第一爻上卦第一爻（第四爻），下卦第二爻上卦第二爻（第五爻），下卦第三爻上卦第三爻（第六爻），有應關係。如果是一陰一陽應，有陰陽相濟稱「應」，如果兩爻是或是陽稱「敵應」，或是中性「不應」。
「承」「乘」是相鄰兩爻關係，承是下承接，乘駕上。相鄰兩個爻，上下「乘」，下對上「承」。如果陽爻乘爻、陰爻承陽爻「順」，反之稱為「逆」。
綜卦覆卦，稱反卦，卦反著看，「橫看成嶺側成峯」，立場觀點。綜卦理，是告訴我們萬事要客觀，因為立場，觀念完全兩樣。許多事情，往往前後、正反能端一番，能夠彼此差異，能瞭解。六十四卦裡，許多兩兩相反覆卦擺在一起，哲理。例如〈鼎〉覆卦是〈革〉，〈豐〉覆卦是〈旅〉。要鼎立風破除陳，所以鼎革這兩個字一起使用；〈豐〉説是事物，〈旅〉説是羈旅居外、萍蹤浪跡，豐卦是家、親故多，旅卦相反，「失其居」而「親寡」。
錯卦，是陰陽爻錯意思。六爻變陽，陽變陰，所得卦即為錯卦，表示另一個立場事情。錯者交錯，鱷魚利牙是交錯，所以有力量，立場，看法卻，便是，者相輔相成，背時力量抵消。例如乾和坤，天和地同時存在，但風格相反。離坎，是，火水雖相反，但有互補效。
「見知著」〈姤〉卦錯卦是「返初復始」〈復〉卦，姤表示有相遇機會，抓住機會，有復可能，偶遇機會多。「男女感應」〈鹹〉卦錯卦是「錦上添花」〈損〉卦，損己利人有鹹，損人利己無鹹，損和鹹間有交錯關係。
