【體用合一】體用一體，真傳聖道的修行奧義

從上述觀點探究，禪宗於體用觀上的見解，可歸納為如下要點：1.體用和諧統一，不可分割。2.體用雖異，但實質上為一體的兩面。3.體用相輔相成，體生用，用顯體。4.體用不二，體即用，用即體。再深入探討，禪宗體用觀具有以下幾個特點：1.強調直覺體驗，認為體用觀的建立應源於親身體悟。2.重視實踐修持，主張通過參禪打坐等方式體悟體用關係。3.注重頓悟體會，認為體用觀的領悟是瞬間頓悟的結果。

在探究禪宗的體用觀時，我們發現其特點鮮明，主要體現在以下幾個方面：1.強調主體性：禪宗認為，體用關係的基礎在於主體本身的覺悟。2.注重實踐性：禪宗的體用觀建立在實踐的基礎之上，強調通過參禪打坐等方式體悟體用關係。3.強調頓悟性：禪宗認為，體用觀的領悟不是通過推理論證，而是瞬間頓悟的結果。

禪宗的體用觀不僅在思想上具有獨特性，在實踐中也對中國文化産生了深遠的影響。具體體現在以下幾個方面：1.對中國繪畫的影響：禪宗的體用觀強調意境的營造和心性的表達，這對中國繪畫的發展産生了深刻的影響。2.對中國詩歌的影響：禪宗的體用觀注重頓悟體會，這對中國詩歌的意境營造和審美追求産生了重要的影響。3.對中國武術的影響：禪宗的體用觀強調身心統一，這對中國武術的發展産生了重要的影響。

禪宗的體用觀對中國文化産生了深遠的影響，具體表現如下：1.在繪畫中，禪宗強調意境的營造，體現在繪畫上就是注重寫意而不是寫形。2.在詩歌中，禪宗強調頓悟體會，體現在詩歌上就是注重意象的營造和審美境界的追求。3.在武術中，禪宗強調身心統一，體現在武術上就是注重內功的修煉和心法的傳授。

總之，禪宗體用觀對中國文化産生了深遠的影響，不僅豐富了中國文化的內涵，而且促進了中國文化的多元發展。從這個意義上説，禪宗體用觀對中國文化作出了不可磨滅的貢獻。

藉教悟宗，深信含生同一真性；客塵障故，令捨偽歸真，凝住壁觀；無自無他，凡聖一等；堅住不移，不隨他教；與道冥符，寂然無名，名理入也。（同上）道宣又云：\n「然則入道多途，要唯二種，謂理行也。”,
\”體用一元，顯微無間。（程子易傳序）\n道者，兼體用，該隱費而言也。（朱子語類卷六）中國所謂禪宗，對於佛教哲學中之宇宙論，並無若何貢獻。惟對於佛教中之修行方法，則辯論甚多。 (中國哲學史第二篇，第九章：隋唐之佛學下。)\n馮氏又云：\n禪宗所註重，大端在修行方法。……禪宗雖無形上學，而其所説修行方法，實皆有形上學之依據，蓋其所説之修行方法，為如何使個人與宇宙合一之方法，必其心目中有如此之宇宙，然後方講如此之方法也。（同上）\n西洋唯心論，以心為萬有之元。（元猶元也。即本體之謂。）是體用無辨也。中國先哲有養心之學，本無唯心之論。但道家守靜存神。（神即心。心靜定靈光獨耀。）亦近於以心為絕對，有不辨體用之嫌。（道家稱穀神為天地之根。故云近於以心為絕對。參考老子上篇第六章。）宋明諸儒染於道與禪。其過同二氏也。（二氏謂道、禪。）……（明心篇三十二頁）「以心為絕對，有不辨體用之嫌。」這一斷定可能是見仁見智的問題，但是禪宗有「不辨體用之嫌」嗎﹖筆者感激於以上二家之言，故致力探求禪宗的體用研究，以期得出明確的結果，以辨下然否，撥除迷霧。體用一元，顯微無間。（程子易傳序）\n道者，兼體用，該隱費而言也。（朱子語類卷六）中國所謂禪宗，對於佛教哲學中之宇宙論，並無若何貢獻。惟對於佛教中之修行方法，則辯論甚多。 (中國哲學史第二篇，第九章：隋唐之佛學下。)\n馮氏又云：\n禪宗所註重，大端在修行方法。……禪宗雖無形上學，而其所説修行方法，實皆有形上學之依據，蓋其所説之修行方法，為如何使個人與宇宙合一之方法，必其心目中有如此之宇宙，然後方講如此之方法也。（同上）\n西洋唯心論，以心為萬有之元。（元猶元也。即本體之謂。）是體用無辨也。中國先哲有養心之學，本無唯心之論。但道家守靜存神。（神即心。心靜定靈光獨耀。）亦近於以心為絕對，有不辨體用之嫌。（道家稱穀神為天地之根。故云近於以心為絕對。參考老子上篇第六章。）宋明諸儒染於道與禪。其過同二氏也。（二氏謂道、禪。）……（明心篇三十二頁）「以心為絕對，有不辨體用之嫌。」這一斷定可能是見仁見智的問題，但是禪宗有「不辨體用之嫌」嗎﹖筆者感激於以上二家之言，故致力探求禪宗的體用研究，以期得出明確的結果，以辨下然否，撥除迷霧。’, ‘？」可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。光曰：我心未甯，乞師與安！師曰：將心來與汝安。曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安心竟。光乃慧可的俗家名字，亦名神光，安心公案，應係「就境陶研，淨穢埏殖」的最好例子，因慧可的心不安，乃凡塵的平常事，而達磨點化之，指出向上一路，待其自悟，至如如何藉教明宗，道宣記之雲：藉教悟宗，深信含生同一真性；客塵障故，令捨偽歸真，凝住壁觀；無自無他，凡聖一等；堅住不移，不隨他教；與道冥符，寂然無名，名理入也。（同上）道宣又云：\n「然則入道多途，要唯二種，謂理行也。’,
‘ 體用一元，顯微無間。（程子易傳序）\n道者，兼體用，該隱費而言也。（朱子語類卷六）中國所謂禪宗，對於佛教哲學中之宇宙論，並無若何貢獻。惟對於佛教中之修行方法，則辯論甚多。 (中國哲學史第二篇，第九章：隋唐之佛學下。)\n馮氏又云：\n禪宗所註重，大端在修行方法。……禪宗雖無形上學，而其所説修行方法，實皆有形上學之依據，蓋其所説之修行方法，為如何使個人與宇宙合一之方法，必其心目中有如此之宇宙，然後方講如此之方法也。（同上）\n西洋唯心論，以心為萬有之元。（元猶元也。即本體之謂。）是體用無辨也。中國先哲有養心之學，本無唯心之論。但道家守靜存神。（神即心。心靜定靈光獨耀。）亦近於以心為絕對，有不辨體用之嫌。（道家稱穀神為天地之根。故云近於以心為絕對。參考老子上篇第六章。）宋明諸儒染於道與禪。其過同二氏也。（二氏謂道、禪。）……（明心篇三十二頁）「以心為絕對，有不辨體用之嫌。」這一斷定可能是見仁見智的問題，但是禪宗有「不辨體用之嫌」嗎﹖筆者感激於以上二家之言，故致力探求禪宗的體用研究，以期得出明確的結果，以辨下然否，撥除迷霧。體用一元，顯微無間。（程子易傳序）\n道者，兼體用，該隱費而言也。（朱子語類卷六）中國所謂禪宗，對於佛教哲學中之宇宙論，並無若何貢獻。惟對於佛教中之修行方法，則辯論甚多。 (中國哲學史第二篇，第九章：隋唐之佛學下。)\n馮氏又云：\n禪宗所註重，大端在修行方法。……禪宗雖無形上學，而其所説修行方法，實皆有形上學之依據，蓋其所説之修行方法，為如何使個人與宇宙合一之方法，必其心目中有如此之宇宙，然後方講如此之方法也。（同上）\n西洋唯心論，以心為萬有之元。（元猶元也。即本體之謂。）是體用無辨也。中國先哲有養心之學，本無唯心之論。但道家守靜存神。（神即心。心靜定靈光獨耀。）亦近於以心為絕對，有不辨體用之嫌。（道家稱穀神為天地之根。故云近於以心為絕對。參考老子上篇第六章。）宋明諸儒染於道與禪。其過同二氏也。（二氏謂道、禪。）……（明心篇三十二頁）「以心為絕對，有不辨體用之嫌。」這一斷定可能是見仁見智的問題，但是禪宗有「不辨體用之嫌」嗎﹖筆者感激於以上二家之言，故致力探求禪宗的體用研究，以期得出明確的結果，以辨下然否，撥除迷霧。’, ‘（續高僧傳卷十九習禪達磨傳）關於達磨的籍貫、年代、行跡，其後隨著禪宗的光大，傳説道宣所記，應為較早，較可信者，道宣又云：\n藉教悟宗，深信含生同一真性；客塵障故，令捨偽歸真，凝住壁觀；無自無他，凡聖一等；堅住不移，不隨他教；與道冥符，寂然無名，名理入也。（同上）道宣又云：\n「然則入道多途，要唯二種，謂理行也。「就境陶研，淨穢埏殖。」已有脱出佛教修持蹊徑的傾向，景德傳燈錄卷三記慧可的開悟雲：\n\n光諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。光曰：我心未甯，乞師與安！師曰：將心來與汝安。曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安心竟。光乃慧可的俗家名字，亦名神光，安心公案，應係「就境陶研，淨穢埏殖」的最好例子，因慧可的心不安，乃凡塵的平常事，而達磨點化之，指出向上一路，待其自悟，至如如何藉教明宗，道宣記之雲：藉教悟宗，深信含生同一真性；客塵障故，令捨偽歸真，凝住壁觀；無自無他，凡聖一等；堅住不移，不隨他教；與道冥符，寂然無名，名理入也。（同上）道宣又云：\n「然則入道多途，要唯二種，謂理行也。’, ‘」可見達磨初期的弘法，仍不外唸經求解的「理入」和著重修持的「行入」，所差別的是「藉教悟宗」和「不隨他教」，肇啟了禪宗這一宗的別異風格，這一風格的形成，在道宣的慧可傳中，有較多的洩漏：\n\n從學六載，精究一乘。理事兼配，苦樂無滯，而解非方便，慧出神心，可乃就境陶研，淨穢埏殖。（卷十九僧可卷）「就境陶研，淨穢埏殖。」已有脱出佛教修持蹊徑的傾向，景德傳燈錄卷三記慧可的開悟雲：\n\n光諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。光曰：我心未甯，乞師與安！師曰：將心來與汝安。曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安心竟。光乃慧可的俗家名字，亦名神光，安心公案，應係「就境陶研，淨穢埏殖」的最好例子，因慧可的心不安，乃凡塵的平常事，而達磨點化之，指出向上一路，待其自悟，至如如何藉教明宗，道宣記之雲：藉教悟宗，深信含生同一真性；客塵障故，令捨偽歸真，凝住壁觀；無自無他，凡聖一等；堅住不移，不隨他教；與道冥符，寂然無名，名理入也。（同上）道宣又云：\n「然則入道多途，要唯二種，謂理行也。’,

引言

「體用合一」是中國哲學中重要的思想概念，它強調心性與外在表現之間的統一性和不可分割性。這篇文章將探討「體用合一」的意涵，並分析其在中國哲學中的應用和影響。

「體用合一」的意涵

「體」指事物的本質或內在結構，「用」指事物的功能或外在表現。「體用合一」主張「體」與「用」是同一事物的不同層面，不可分離。

「體用合一」在中國哲學中的應用

「體用合一」思想在中國哲學中廣泛應用，尤其是在儒家、道家和禪宗思想中，表現形式如下：