是時為西元後19世紀，西方龍的形象趨於穩定。龍常現身於奇幻文學作品中，作為世界觀設定的一部分。奠定了現代西方龍形象的著名文學作品包括託爾金的《精靈寶鑽》、《龍騎士：佩恩年史》的安妮·麥卡芙蕾、以及喬治·R·R·馬丁的《冰與火之歌》。

14世紀以前的圖像中，龍的形象大多為巨蛇或四腳巨蛇，之後的圖像中則開始出現獅子或蜥蜴一般的軀幹，鳥爪，以及無毛的翅膀。

瑞士聖彼得堡的俄羅斯博物館則藏有14世紀晚期的聖佐治屠龍繪像。拉斐爾（1506年）和魯本斯（1620年）也繪製過以聖佐治屠龍為題材的主題油畫。從這些圖像中，可以看出歐洲人心中龍的形象隨時代的變化。

都鐸王朝的亨利七世後，紅龍成為了他的標誌，出現在紋章與旗幟中，慢慢成為了威爾斯的象徵。

在寫作年代可能更早的《馬比諾吉昂》中，則記載了另一則龍的故事《露德與萊弗利》。露德是不列顛王貝裏的兒子，繼承了不列顛王國，他的四弟萊弗利則娶了法國的公主，並成為法國國王。

漁夫諾亞自稱是龍的後代，不斷的欺騙村民，攫取他們財物，與其他人分享他的戰利品。耶和華神派下了水災，將邪惡之人毀滅。諾亞登上了他的船，帶著他的家人、他的奴隸、牲畜成對登上船，因為當時地面上充滿了暴力。諾亞與他的家人以及在船上的所有活物，都被水淹沒了40個晝夜。

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為測試保存於英倫博物館中15世紀以來的壁畫裝飾品，倫敦科學家們對其進行了大量的研究。研究結果顯示存在有關於聖佐治屠龍的描繪。倫敦大學的推論認為，這些作品由不同的藝術家創作於不同的時期，描繪中龍的形象有所不同。

聖徒傳記中，一位出名的和龍有關的故事是《聖佐治與龍》。這個故事最早是在8世紀時以口頭的方式傳播，9世紀後開始作為聖佐治傳記的一部分。

10至11世紀時，開始出現與之相關的圖畫形象。根據聖徒傳《黃金傳説》中的描述，故事發生在利比亞的Silene城。龍住在城旁的一個湖裏，能噴出毒氣。

為了吸引村民對降龍傳説的關注，聖佐治巧妙地利用了村民對自己命運的恐懼。他成功地利用村民對自身安危的焦慮，取得了他們對此事業的支持與合作。

由於《黃金傳奇》等書籍和故事在中世紀的歐洲廣為流傳，聖佐治與龍的故事也出現在歐洲各種宗教或民間的文學和藝術作品中。

龍的形象也出現在《聖經》中，出在《新約全書》的《啟示錄》中，第12章第3、4節提到：「天上又現出異象來．有一條大紅龍、七頭十角，七頭上戴着七個冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。」，七個頭象徵着絕對不可犯下的七宗大罪，十隻角象徵着可能犯下的十項小罪。

耶和華神創造了一對稱為 адама 人類，安置在伊甸園中，祂警告他們不要吃其中一棵樹上的果子，這是知善惡樹。人類不聽從神的警告，吃了此樹上的果，獲得了自由自主的意識，穿上了道德的衣服來掩蓋羞恥。

從以上的資料可以知道，造成歐洲傳統的龍受此影響，傳入歐洲後《聖經》提到的龍在《啟示錄》裏，龍的形象是邪惡的，是撒旦的化身。這種中東對龍的不同認識，也逐漸貫穿在各種基督教教義以及衍生的歐洲文藝作品及文化中。並進一步影響了西方龍的形象變化，中古期的聖徒傳中不乏聖人與龍搏鬥的事跡，至今也有西方或是中國人把所謂的龍當作惡的，會假意偽裝接觸，以誘惑人犯罪，就是受到教會影響。

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耶和華創造了他所造的每一樣事物，祂此前已創造了所有的良善，因此祂把美好的東西創造在末日，而把邪惡的東西創造在起初。

耶和華將人放在伊甸園中守護它，並命令他不要碰觸其中一棵樹的果子。但是撒旦藉由一隻蛇誘惑人的妻子吃了那個果實，他們因此被趕出了天堂。

倫敦大學的推論認為，這些作品由不同的藝術家創作於不同的時期，描繪中龍的形象有所不同。聖佐治屠龍作為聖徒傳故事的一部分，常常出現在以宗教為主題的圖畫、標誌或雕刻中。

倫敦科學家們對其進行了大量的研究。研究結果顯示存在有關於聖佐治屠龍的描繪。倫敦科學家們對其進行了大量的研究。研究結果顯示存在有關於聖佐治屠龍的描述。

在14世紀以前的圖像中，龍的形象大多為巨蛇或四腳巨蛇，之後的圖像中則開始出現獅子或蜥蜴一般的軀幹，鳥爪，以及無毛的翅膀。

西方龍的種類

西方龍的種類繁多，具有獨特的特徵和神話故事。本篇文章將介紹一些常見的西方龍種類，及其特性和傳説：

常見西方龍種類